A352 这种笑话，你也笑得出来？

by @秦书宝

全文约 2000 字，阅读约需 3 分钟。

写于 2023.06.27

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我们听过的大部分笑话和童话，最初都是有着明确的政治立场的。

最近知道的两个：

一个，是「国王的新装」。

这个故事大家都很熟悉了，就是说一个弱智国王，被三个（或一个）骗子给骗了，居然穿着「只有傻子看不见」的衣服上街炫耀，被一个孩子一语道破「他没穿衣服」。

现在我们只知道这个寓言所讽刺的现象，却不太在意或者根本不知道它最初的政治宣传目的了。

但其原型为流传于 14 世纪西班牙卡斯提地区的一则故事，指一个摩尔人（北非的绿绿）的国王被三名骗子愚弄。五个世纪后，安徒生重编了这个故事，它才变得家喻户晓。（出自维基）

这感觉就不同了——

14 世纪的西班牙（那块地方）正在发生什么事呢？是「收复失地运动」前夕，到 15 世纪的时候，绿绿就被西班牙白人赶回北非去了。

也就是说，在 14 世纪时，西班牙人（或者说伊比利亚人）正被北非过来的绿绿们殖民虐待，白人的心里对摩尔人充满了仇恨。

再往前，这些北非的绿绿哪里来的？是我们称为「绿衣大食」的法蒂玛王朝的政治遗产，或者说解体之后的后续势力。

因此，「国王的新装」并不仅仅是一个嘲讽统治者的笑话，更深的层面上，其实是一场宏大的宗叫战争的「文化周边」。

为什么这个弱智国王必须是摩尔人？因为编这个故事的是西班牙人（或者说伊比利亚人）。编故事的人要嘲讽的，并不是统治者的愚蠢，而是异叫徒的愚蠢。

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同理，你带着这个视角重新去看中国春秋战国时期的成语故事，画面就有所不同了：

• 掩耳盗铃

傻子主角是哪国人？是晋国人，或者说是赵国人的前身（故事里提到赵氏灭掉了范氏，就是三家分晋之前）。这故事谁编撰的？吕氏春秋，秦国利益集团。吕氏春秋哪年写的？公元前 239 年。赵国是哪年被秦国灭的？公元前 228 年。

• 杞人忧天

傻子主角是哪国人？是杞国人，杞国是周灭商之后，周王族找到夏王族的后裔，帮夏复的国（兴灭继绝）。这故事谁编撰的？列子，郑国人。郑王族是周王族的近亲（同为姬姓），就是他们姬家帮着没用的杞人复的国。

• 邯郸学步

傻子主角是哪国人？邯郸在战国时属于赵国，（周）礼乐崩坏之地。跑去这种地方学走路的，是更野蛮更愚蠢的燕国人。是谁编排这个故事嘲讽燕国人？庄子。庄子是哪国人？宋国人。宋，其实就是商，是周灭商后给商的遗民立的国。

• 郑人买履 & 买椟还珠

这两个故事的傻子主角，都是郑国人。故事出自《韩非子》，韩非生于公元前 281 年，是战国时韩国人。郑国是谁被灭的？公元前 375 年被韩国所灭。巧不巧？

当然，或许有人会说，这存在「过度解读」的嫌疑。

没错，有这种可能。但不要忘了，一个故事能流传起来，不仅要看编的人的立场，还要看当时社会的普遍立场——郑人可以编段子公开嘲讽杞人，杞人敢不敢「反弹」呢？秦灭赵前就开始舆论侮辱赵人了，赵被灭后谁来编排秦人的笑话呢？

段子编得再好笑，再怎么玩「冒犯的艺术」，怎么从来不见笑果的罕见们冒犯犹太人啊？A327 脱口秀，配得上文字狱吗

张雪峰冒犯了生化环材，啥事没有，可是一旦冒犯了媒体人，住了院也照样天天上热搜被讨伐啊。

能够顺畅传播的信息，一定符合了当时的社会共识。

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另一个最近知道背景的段子，是 H2O 和 1-1=0。

说有一个不学无术、不懂装懂的老师去上课，看到有学生在黑板上写着 H2O 的潦草字迹，便非常生气地说：「你们太侮辱人了！难道我连 1-1=0 也不知道吗？」

这个段子编得很巧妙，只看字面意思，也很好笑。

好笑之处有二：

• 一是潦草的 H2O，确实有点像 1-1=0；
• 二是 H2O 是水的分子式，当年刚恢复高考，知道这一常识的人并不多，使得这个笑话有了一点门槛。

于是，能理解这个笑话的人，还可以顺便嘲笑那些不理解这个笑话的人，就和笑话里的「不懂装懂」形成了呼应，讽刺感更强。

但这个段子最初的目的是什么呢？

在那十年里，为了消除「知识私有化」，新中国搞了很多「工农大学」，也就是不设门槛地允许普通劳动者进入大学深造，然后学以致用。

十年失败，学术界又回到学阀们手中，学历歧视走向常态、阶层固化开始出现，于是就有很多「真正的大学生」编出了段子，嘲讽那些泥腿子出身的「工农大学生」。

段子里这个不懂装懂的「老师」，就是「工农大学」毕业的，这个笑话骂的就是劳动者，而哈哈大笑的则是「干部」身份的大学生群体。

如果你觉得这种说法好像很离奇，不妨回想一下现在互联网正流行的一句话：

「难道我上大学是为了进厂吗？？？你知道进厂意味着什么吗？？？」

一脉相承。

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所以下面这句话虽然成了梗，但其实颇有点道理：

「知道了这些之后，你还笑得出来吗？」

就不一定了。

• 可能原本好笑的变得不好笑了，
• 也可能原本不好笑的变得好笑了。

笑话也是一种文艺创作，而任何文艺创作，都不可能超越政治立场。

A133 文艺必须为政治服务吗？

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