by @秦书宝
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写于 2025.01.14
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《旧约》的《申命记》里关于「强奸」的律法，乍一看很离谱……
简单来说（原文附最后）：
- 0、同性恋，不管怎样，通通死刑。
- 1、通奸，男女全死刑。
- 2、强奸，若发生在城里，视同通奸，男女全死刑。
- 3、强奸，若发生在野外，且受害者不是处女，而是已婚配妇女，则女的无罪，男的死刑。
- 4、强奸，若发生在野外，且受害者是未婚配的处女，则……强奸犯必须下聘礼迎娶这名女子为妻，且终身不得休妻。
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古代人只是落后，并不弱智，背后肯定得有合理解释。
试着分析原因，基于两个原则：
一是经济基础决定上层建筑。不脱离时代背景，考虑古代的生产力水平。
二是朴素正义。相信立法者是为了公平，为了维护生命，为了种群繁荣。
说直白些：
误判无法避免，但要尽量减少；
杀人无法避免，但要尽量减少。
这分析或许有三种用处：
- 一是更好地理解古代社会；
- 二是反思现代法制中相对滞后之处；
- 三是前后对照，理解唯物史观。
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同性恋
0、同性恋，不管怎么样，通通死刑。
落后生产力水平下，尤其是犹人一直流浪、随时可能灭绝，同性恋不增加人口还传播疾病，百害无一利。
注意，在古代，同性恋≈男同≈炼铜——古埃及、古希腊、古罗马，都是老男人日小男孩。
值得一提的是「斯巴达」，他们的老男人无差别地日他们本族的小孩，无论男女。且日小女孩时也只走后门，不走前门……
或许古犹人认为「男同」并非行为而是「遗传病」，会祸害稀缺的男丁，加速种族灭绝。
因此，通通死刑。
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男女通奸
1、通奸，男女全死刑。
「奸生杀，赌生盗」
通奸，有一次就会有无数次，爽起来不会停。因此通奸反倒容易发现，第1次没发现，第1000次总会发现。
但为了通奸而杀人（如武大郎）反倒不容易发现。古代刑侦落后，罪犯只要谋划得当，完全可以让原配「神隐」。
所以奸「生」杀，通奸会鼓励谋杀，而古代谋杀往往破不了案，人人自己复仇，族群内耗不止。
防不了杀，只好防奸。
极端例子比如犹人自己的大卫王，为睡人妻，把人家老公派去「填线」，影响极其恶劣。
更极端的例子比如「特洛伊战争」，特洛伊王子帕里斯勾搭人妻海伦，人家老公的哥哥阿伽门农是希腊头子，于是双方开战，旷日持久。战争背后肯定有其他原因，但「通奸」是导火索。
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野外强奸已婚妇女
3、强奸，若发生在野外，且受害者不是处女，而是已婚配妇女，则女的无罪，男的死刑。
原文说「她本没有该死的罪，这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样」，又说「在田野……女子喊叫并无人救她」。
这条很正常，现代人一看就理解——强奸是强奸犯的错，并不是受害者的错。
但这条夹在2和4之间，就显得正常得有点不正常……
若1和3正常，那2和4虽然表面离谱，但背后应该也有正常原因才对。
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城里强奸
2、强奸，若发生在城里，视同通奸，男女全死刑。
原文说「用石头打死，女子是因为虽在城里却没有喊叫」，意思是「不反抗=通奸=死刑」。
要看时代背景，古犹人的「城」比古雅典还拉胯，就是土窝子，比华夏古代的「国」或「郭」差远了，更没法和现代比。
在四处漏风、紧密相连的土窝子里，正常做恨都会被邻居听到，何况强奸？
立法者或许是觉得——女性但凡反抗，邻居必然察觉——于是认定「城内强奸却不反抗=通奸」。
从女方视角，逆向思考：假如我和人通奸，发现后是死罪，不想死所以反咬一口说是强奸，很合理吧？男的也别生气，反正男的不管通奸还是强奸都是死罪……
但这就留下一个漏洞：如果强奸犯特别残暴，完全制服了女性受害者呢？又或者有的女性受害者特别胆小，完全不敢反抗呢？——现代人一定会这样思考，于是陷入误区。
还是回到古犹人生活的拉胯环境里思考——能完全制服一个女性，使其全程不出声吗？没有药物，全靠暴力，非常难。
留给强奸犯的选择不多，主要两个：
- 一是利刃威胁，让其放弃反抗；
- 二是直接打晕，生理上无法反抗。
打晕的操作性非常差，有可能失手打死，或者力度不够大，受害者中途醒来，迷迷糊糊时一定不加思索地疯狂反抗。不管是哪种（直接杀人或反抗被发现），一旦被抓，男的就是直接死刑，不会有「超额收益」。
而利刃威胁呢？考虑古犹人的另一个特性——群居，非常严密地「至少十人一组」群居。因为他们必须天天祷告（很多次），而按规定每次至少要有十个自己人在场。
一个居住在「城」里的古犹人女性，身边总有至少9个（包括非直系的）血亲环绕，很难被人悄无声息地威胁到不敢出声。
且这9个血亲一定会基于这条律法的规定，平日里就劝这名犹人女性说：
- 若你被强奸，定要拼死反抗！
- 反抗被杀是死，不反抗定罪为通奸也是死！
- 等死，不如拼死反抗！
现代人看到这里又难受了——难道贞操比性命还重要？为什么要逼迫一个弱女子为了贞洁就拼死反抗？这想想就掉进了第二个误区。
想绕出来，还是回到古犹人的生活环境里——群居，严密群居。这意味着有机会强奸古犹人女性的男子，往往就是犹人男性，也生活在这个圈子里。
假如你是这个强奸犯，你会怎么想？你会本能地意识到，你身边所有犹人女子在遭遇强奸时，都会本能地拼死反抗。
如果你动手：
- 你几乎不可能得手，
- 你大概率会被发现，
- 你必定被判死刑。
也就是说，若完全站在强奸犯的立场上，最优解有两个：
- 不要强奸，这就是这条法律想看到的结果；
- 先杀后奸（死人无法反抗），然后及时逃走。
但选项2对「群居者」是不成立的——你逃哪儿去？你周围都是想要屠杀犹人的异族，你只能原地待着，所以你最好还是不要犯罪，否则为了爽三分钟就要流亡一辈子。
这是「旧约时代」的大致分析，但如果到了「新约时代」，或者说不再是熟人聚居，而是和异族陌生人流动杂居，这套东西还管用吗？居然还管用。
还是要逆向思考，从罪犯的角度看问题——
——假如你是一个犹人强奸犯，你和不同民族杂居，这时你想要强奸一个女性，你会选什么人下手？
首先排除同为犹人的女性，因为她们从小就被教育要「拼死反抗」，对吧？
如果你强奸的是异族，那有些犹人说不定不仅不定你的罪，还暗地里为你叫好……看看IDF以国军在巴勒斯坦干了什么，相信人人都有答案。
——假如你是一个异族强奸犯，那你或许真不知道犹人女性会拼死反抗，于是你随机挑选受害者却挑中了犹人女性。
然后对方果然拼死反抗，你被发现被抓，被吊死了。但同时，那个犹人女性受害者居然也被吊死了！
周围其他还没来得及犯罪的异族男性会怎么想呢？他们在你的「教育」下意识到，犹人女性真的会拼死反抗！于是他们想犯罪的时候，就会避开犹人。
不选犹人挑选谁呢？巴比伦女性就是个非常「可行」的受害者群体——
同时代的巴比伦人不仅不鄙视卖银，还非常鼓励卖银，甚至所有巴比伦少女在结婚前，都需要盛装把自己卖进当地的神庙里做一段时间「庙妓」，路过的陌生男子可以随便花点钱和她做恨，且她不得拒绝，直到她攒够自己的嫁妆为止。
这种诡异的风俗，背后有可能是「群婚制」向「对偶婚」演变时催生的，说白了就是「本该属于全体男性公有公用的一名女性，以其婚前一小段时间无条件几乎免费开放性资源为代价，换取婚后被自己的丈夫独占性资源」。
反正不管怎么描述，都透着一层血……
这层血时刻提醒现代人，我们是动物，我们现在没有那么野蛮了，但我们仍然要警惕，不要退回到那样的野蛮当中去。
从德国和以国的历史例子来看，这样的进步要走上千年，这样的退步却可能只需要《浪潮》三节课的时间。
回到这个法条，它只对犹人生效（与希伯来人立约），所以其实目的也是保护犹人，减少犹人受害——
说白了，它是提醒强奸犯们，要么别强奸，要么尽量去强奸异族女性，不要招惹犹人。
反着理解，就简单了，它是用「死」来博弈「生」的逻辑：
- 犹人受害者会本能地觉得「不反抗但活着，好过反抗但死了」，
- 可法条强行把选项改为「不反抗也是死，反抗也是死，不如拼死反抗」，
- 通过绑架所有受害者，
- 反过来警告加害者「不要加害，否则你必不能得逞」。
说那啥一点，类似于俄罗斯「从不与恐怖分子谈判」的策略，反正你敢绑人质，我就敢杀人质，次次如此，以后就没有恐怖分子绑人质了，反正绑了也没用……
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野外强奸处女
4、强奸，若发生在野外，且受害者是未婚配的处女，则……强奸犯必须下聘礼迎娶这名女子为妻，且终身不得休妻。
这条乍一看离谱，细想一下好像有点道理，但再多想一下还是觉得离谱。
简单来说，需要绕两个圈。
第一圈是「好死不如赖活着」。
如上所述，受害者肯定会本能地觉得「不反抗但活着，好过反抗但死了」，尤其是当犯罪行为发生在（古代显然没什么行人可以求救的）野外时。
但问题是，「不反抗但活着」的后果就是「很难嫁得出去」。
在古代，一个单身女子是很难活下来的。其实在现代也没多容易，所以才会捧出「独立女性」这个词，想想为什么没有人吹捧「独立男性」这个词？答案一目了然。
所以一个嫁不出去的女子，就会形成双向风险——
- 如果她受父兄庇护，一直住在原生家庭里，那么她就会渐渐进入类似于「寡妇门前是非多」的困境；
- 如果她被赶出家庭，又想活着，那么在古代大概率就要做娼妓，那样是非更多。
这两种情况都不是立法者想要看到的，因为又回到了上面的「奸生杀」的循环里。
因此，女性受害者为了活下来所以没有拼死反抗是合理的，而法律就应该为这样的受害者找到一条合理活下去的出路。
于是，第二圈仍然是「好死不如赖活着」。
假如这名女性没有被人强奸，那她就会正常出嫁。所以要是能让她正常出嫁，就相当于为她提供了一条活下去的路。
嫁给谁？哪怕在现代，正常男性在面对一个被别人强奸过的女子时，都会有所犹豫，何况是更加落后的古代。
说得那啥一点，玛丽亚总说自己是「处女怀孕」，那她未婚夫（移鼠名义上的爹）木匠约瑟肯定是费了很大的劲才说服自己的吧？
没人娶，结果还是嫁不出去，又绕回来了。所以「嫁给强奸犯」就成了为数不多的可行选择之一。
不管你觉得这个选择有多差，永远都要提醒自己，和它对比的另一选项是「死」。
所以说「好死不如赖活着」。
有没有其他选择呢？在古代，尤其是对于犹人，「流浪」或者「换个地方重新开始」显然是不可能的，最后要么死在路上，要么被人捉去当了娼妓。
如果是在华夏，「出家」是一条常见的路。但犹人的「神职」里排斥女性……
犹人确实是我见过的最「厌女」的民族了，没有之一。基叫-盎萨，绿叫，这兄弟俩紧随其后。
反过来说，「旧约时代」的古犹人高度群居，一辈子生活在熟人中，强奸犯本人也肯定是犹人，也生活在这个圈子里。
「终身不得休妻」其实是一种群体监督——罪犯必须娶她，且不得重婚，不得与其他人通奸，还不得离婚，这辈子负责给她养老送终。
这是逼着强奸犯为了自己的三分钟快感，而承担一辈子的责任。假如强奸犯预先真的能想想这个后果，或许会放弃犯罪。
在生产力发达的今天，这事还是显得太扯淡了。被一个毁掉自己一生的人养着，说不定真不如「死」了解脱——但按这个逻辑，岂不是在支持「贞操比性命重要」么？所以还是要回到「好死不如赖活着」。
「新约时代」犹人开始和异族杂居，社会流动了，法条是不是过时了呢？也过时了，但也好像没有……
- 说它过时，是如果强奸犯是异族呢？
直接逃了，或者是绿叫世仇，且人家可以一口气娶四个，又或者凶手是当地基叫领主，太常见了，根本不娶你，怎么办？
没办法——战场上拿不到的，谈判桌上也别想得到。你干不过异族，那你的法律就只是圈地自萌，管不到别人。
- 说它没过时，是因为受害者终归是犹人女性。
她要继续生活在「至少十人一组」的群居生活里，就只能默默服从过时的法律。
毕竟，犹人的一切生活方式都已经过时了，可他们仍然拒绝改变。你要留在他们之中，那就自求多福。
假如离开犹人族群，那直接报警就好了，不需要犹人律法来帮你。
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附原文如下：
22:22 若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫、淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。
22:23 若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，
22:24 你们就要把这二人带到本城门，用石头打死，女子是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。
22:25 若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死，
22:26 但不可办女子，她本没有该死的罪，这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样。
22:27 因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫并无人救她。
22:28 若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她与她行淫，被人看见，
22:29 这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲，因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。
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